La Trinità e l'Incarnazione (2023)

NelPeriodo natalizio, coloro che sono seguaci di Gesù tendono a concentrare i propri sforzi conoscitivi sull'inspiegabile miracolo dila condiscendenzadell'eterno Figlio di Dio ad apparire nella carne e nel sangue umani. Le nostre menti gravitano sul bambino nella mangiatoia. Cristo diventa il fulcro della nostra lode e adorazione in modo che i nostri sermoni e i nostri canti considerino tutti la visita di Dio al suo popolo. Questo non è affatto sbagliato. Eppure a volte possiamo avere l’impressione che quando il bambino Salvatore irruppe in primo piano nella storia del mondo, Dio Padre e lo Spirito Santo si stavano rilassando dietro le quinte, godendosi un po’ di tanto necessario tempo libero.

Nulla potrebbe essere più lontano dalla verità. Il Dio uno e trino opera indivisibilmente, anzi inseparabilmente in questo universo, affinché il disegno eterno di Dio sia sempre attuato in modo uniforme da ciascuna delle Persone divine. Essi distintamente desiderano gli stessi risultati e desiderano gli stessi risultati, in modo che ciascuno di essi personalmente possieda e agisca un'unica volontà divina, proprio come condividono un'unica natura divina. Padre, Figlio e Spirito, ci viene detto nelle Scritture, operano insieme nella creazione (Gen 1:1–3; Giovanni 1:3; Col 1:15–17), nella redenzione e nella salvezza (Tito 3:4–7), nella vita cristiana (1 Cor 12,4–6; Ef 4,4–6), sia nel compimento della storia umana (la rivelazione di Gesù a Giovanni è permeata di riferimenti alle tre Persone divine, a cominciare da Ap 1,9– 10). L'incarnazione del Figlio di Dio, pur essendo propria del Figlio stesso, è qualcosa in cui ciascuna delle Persone divine è intimamente e uniformemente coinvolta.

Dio Padre era all'opera nell'incarnazione mandando suo Figlio dal regno celeste. Era volontà eterna del Padre mandare suo Figlio.

“Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò suo Figlio,(Gal 4,4).

“Nel sacrificio e nell'offerta non ti sei compiaciuto, ma mi hai dato un orecchio aperto. Non hai richiesto olocausti e sacrifici per il peccato. Allora ho detto: “Ecco, sono venuto; nel rotolo del libro sta scritto di me: Mi compiaccio di fare la tua volontà, o mio Dio…’(Salmo 40:6-8).

L'invio del Figlio è avvenuto secondo il disegno eterno di Dio attuato al momento opportuno. In contrasto con il dispiacere di Dio per i sacrifici vuoti, l’incarnazione del Figlio ha rallegrato il Padre, perché è stata fatta secondo la sua volontà.

L'invio del Figlio è stata una dimostrazione dell'amore di Dio Padre per l'umanità.

“Dio infatti ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna,(Giovanni 3:16).

La parola “così” in Giovanni 3:16 non descrive quanto Dio ha amato il mondo, ma il modo in cui Dio ha amato il mondo. L’amore del Padre per noi lo ha spinto a mandare suo Figlio dal cielo. Ryan Rippee dice: “Nell’incarnazione, l’amore del Padre è diventato pubblico (1 Giovanni 4:9)”.[1] Parte di questo atto d’amore era il desiderio del Padre di rivelarsi all’umanità nella persona di Cristo.

“Nessuno ha mai visto Dio; l’unigenito Dio, che è accanto al Padre, lo ha fatto conoscere,(Giovanni 1:18).

Ma il Padre non era semplicemente all’opera nel lontano regno dei cieli più alti. Anche lui era all'opera in questo mondo, proprio qui, sul terreno polveroso. Dio Padre ha adombrato Maria con la sua presenza gloriosa mentre l'essere fisico di Gesù si stava formando nel suo grembo (Luca 1:35). Lo stesso termine è usato in Esodo 40:35 dove lo splendore della gloria di Dio risplendeva sopra il tabernacolo, e più tardi nei Vangeli alla trasfigurazione di Gesù, quando Dio Padre parlò del suo divino compiacimento nel suo amato Figlio (Matteo 17:5; Marco 9:7; Luca 9:34).

Anche se non sappiamo esattamente tutto ciò che comporta questo adombramento, ciò significa almeno che il Padre celeste di Gesù non era né distante né apatico riguardo alla vita umana prenatale di suo Figlio. Era un vero Padre. Vegliava sia sulla madre di Gesù che su suo Figlio nell'utero. Il Padre ha donato il suo Figlio dal cielo all'umanità, non in un abbandono indifferente, ma in una vigilanza intima, amorevole e protettiva dei suoi primi anni di vita. Il Padre gioiva della volontaria accettazione e del compimento di questa fase del suo eterno piano di salvezza da parte di suo Figlio, e con gioia vegliava su suo Figlio, ora umano, che cresceva in un grembo umano. QuandoMaria cullava il bambino Gesùnel suo morbido abbraccio, l'eterno Padre avvolgeva suo Figlio tra le sue braccia eterne (Dt 33,27).

Ci si potrebbe chiedere: cosa stava facendo lo Spirito di Dio nell’incarnazione? La risposta è che lo Spirito stava facendo la stessa cosa che gli vediamo fare nel resto della Scrittura: dare la vita. Alla creazione dell'umanità, Dio soffiò in Adamo il suo alito di vita ed egli divenne una creatura vivente (Gen 2,7).

“Quando mandi il tuo Spirito, essi sono creati e rinnovi la faccia della terra,(Salmo 104:30).

Lo Spirito era all'opera nel concepimento di Gesù in Maria (Mt 1:20). Quando Maria chiese a Gabriele come fosse possibile per lei avere un figlio mentre era ancora vergine, l'angelo rispose: "Lo Spirito Santo scenderà su di te..." (Luca 1:35). Lo stesso termine greco per “venire” è usato in Atti 1:8 dello Spirito di Dio che scende sui discepoli di Cristo a Pentecoste. Nell'Antico Testamento lo Spirito venne temporaneamente su un certo numero di individui per compiere opere miracolose e soprannaturali. Anche qui, dunque, lo Spirito ha abitato in Maria per compiere l'opera soprannaturale del concepimento della persona umana di Cristo. Lo Spirito formò le parti interiori di Cristo, unendolo nel grembo di sua madre (Salmo 139:13). Lo Spirito Santo ha dato la vita all'uomo Gesù, che era allo stesso tempo il Figlio eterno di Dio.

Lo Spirito ha operato anche per testimoniare la venuta del Messia, il Figlio di Dio, nel mondo attraverso il suo ministero di riempimento. Quando Elisabetta udì la voce di Maria, il piccolo Giovanni sussultò nel suo grembo e “Elisabetta fu piena di Spirito Santo” (Luca 1:41). La proclamazione di Elisabetta in Luca 1:42–45 dovrebbe probabilmente essere vista come un’espressione profetica derivante dal riempimento dello Spirito. Più tardi, quando Zaccaria riprese a parlare dopo la nascita di Giovanni, fu pieno dello Spirito Santo e profetizzò riguardo al ruolo di suo figlio nel preparare la via al Signore (Luca 1:67–79).

Dopo la nascita di Gesù, quando fu portato per essere presentato al tempio per la sua dedicazione, lo Spirito Santo fu su Simeone, dando inizio all'espressione profetica sul piano di salvezza di Dio attraverso Gesù (Luca 2:25–35). Anche la profetessa Anna parlò della nascita di Cristo «a tutti coloro che aspettavano la redenzione di Gerusalemme» (Lc 2,38), presumibilmente per opera dello Spirito Santo. Lo Spirito di Dio non solo è stato coinvolto nel concepimento prenatale e nella costruzione dell'umanità di Cristo, ma ha costantemente acceso i cuori di coloro che circondavano il bambino per testimoniare la presenza del loro Salvatore incarnato.

Il Natale celebra la nascita di Gesù. Come il bambino nella mangiatoia è il punto focale di tutte le rappresentazioni natalizie, così il Figlio è al centro della scena nell'incarnazione. È proprio la meraviglia della sua umanità ad essere evidenziata in questo periodo dell'anno. Il Dio eterno incarnato e che dimora tra noi è l’argomento principale che dà energia ed emoziona i nostri cuori, ed è una bellissima verità su cui meditare. Ma poiché qui ci concentriamo sulla vita divina del Padre, del Figlio e dello Spirito, voglio riflettere sull’opera del Figlio eterno nell’incarnazione. Sebbene fosse indifeso come un bambino umano, non era né indifeso né passivo nell'incarnazione. Ha preso carne entrambivolentieriEcon gioia.

L'incarnazione è stata l'attuazione dell'unica volontà di Dio, quella volontà che può dirsi propriamente la volontà di Dio Padre, che Egli comunica eternamente al Figlio e allo Spirito. Come Dio Padre possiede eternamente la vita in se stesso, così ha dato anche al Figlio di avere la vita in se stesso prima della creazione del cosmo, al di fuori del tempo e dello spazio (Gv 5,26). Sebbene il Padre e il Figlio condividano una volontà, il loro orientamento verso quella volontà è distintivo. È propriamente del Padre la volontà che viene comunicata al Figlio; il Figlio compie ed esegue quella volontà in piena unione con il Padre. Pur avendo un orientamento distintivo verso la volontà del Padre, la loro volontà è una e la stessa, così come è numericamente una la loro natura.

Il piano eterno di redenzione è una proprietà personale di Dio Padre, nella quale il Figlio e lo Spirito condividono e realizzano in questo mondo (Ef 1,3-14). Il Padre ha voluto eternamente la venuta del Figlio nel mondo, e il Figlio con quella stessa volontà divina è venuto al mondo liberamente e volontariamente, assumendo la carne umana. Prima dell’incarnazione di Cristo, lo Spirito rivelava attraverso il Salmista l’eterna disposizione del Figlio verso il Padre: «Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio…» (Sal 40,8). Gesù non è stato costretto a venire sulla terra, lo ha fatto volontariamente.

Si noti inoltre che l'incarnazione non ripugnava al Figlio. Non disprezzava l’idea di venire sulla terra. In realtà, tutto il contrario. Si dilettò nell'incarnazione (Salmo 40:8). Entrare in questo mondo di peccato e di rottura non significava per il Figlio di Dio vivere la sua vita in un costante stato di tristezza o frustrazione per la condizione della sua creazione. Il suo cuore era pieno di gioia per compiere l'opera che suo Padre gli aveva affidato. La notte in cui Gesù fu tradito, mentre era ancora nel cenacolo con i suoi discepoli, Gesù parlò ripetutamente di trasmettere la sua gioia ai suoi discepoli, che la loro gioia sarebbe stata piena (Giovanni 15:11; 16:20–24; 17:13 ). Dio Padre non ha costretto in modo oppressivo il Figlio a nascere a Betlemme. Il Padre ha mandato amorevolmente e Gesù è venuto volentieri e con gioia, un raggio luminoso che penetra in questo regno oscuro.

Nell'incarnazione di Cristo vediamo all'opera il Dio uno e trino. Il Padre ha mandato suo Figlio dal più alto regno della gloria. Inviando il Figlio ha dimostrato il suo amore per l'umanità. Eppure continuò a vegliare con amore sia su Maria che su Gesù, circondandoli con la sua presenza e adombrandoli con la sua gloria. Lo Spirito di Dio era all'opera dando vita alla persona umana di Gesù nel suo concepimento e sviluppo prenatale. Lo Spirito testimoniava anche attraverso gli individui attraverso il suo ministero riempiente la venuta del Messia. Il Figlio di Dio ha assunto volontariamente e con gioia la carne umana, non in conseguenza di coercizione ma in unione amorevole e volitiva con suo Padre.

La nascita di Gesù nella mangiatoia di Betlemme è stato un atto di volontà divina e di gioia divina. Possiamo meravigliarci in questo periodo natalizio dell'opera del Dio uno e trino nella manifestazione del Figlio eterno in carne umana.

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